南奕確實有著是否暗中拉攏元士達之子的考慮。

坎朝將止戈之約敲定為功德大賽，讓各州先行海選，決出勝者，再與南奕競技。

南奕自然也不會干看著啥也不做，打算暗中扶持一人參與海選。

若其扶持者能在海選賽中脫穎而出，拿下決賽資格，便可作為暗手存在。

而南奕之所以要暫留元州，不肯提前去雷州，則是因為扶持之人，只適合在元州尋覓。

坎朝與離朝，國情不同。

坎朝，共分十四州。

其中十一脈月宰道統，各自占據一州，作為教化道場；然后分別與離朝、震朝、兌朝接壤的三州，則是由眾多旁門競相較技，上演百家爭鳴。

雖說坎朝各州高度自治，一州即似一國，故有梵國之稱。

但相較而，邊境三州之民，“萬眾一心”的程度要弱于內地梵國。

所謂“萬眾一心”，乃是在和梵國修士打交道時，不可不嘗的梵國特色。

梵國修行界，有共享修行之風氣，不論舍利元氣還是神通果位，皆可共享。

再加上功德林的存在，使梵國修士不僅自身發幣，亦會購置他人之幣投資修行，進行修為置換，可謂是你中有我、我中有你。

這種“你中有我、我中有你”，發展到極致，便是“萬眾一心”。

下修，乃至凡人，平時確實有著自我意志。

但關鍵時刻，同一道統派系的上修，隨時可以頂號代為操作。

因為梵國的修行體系，向上不設防。

不僅是上修可以隨時頂號，下修也不存在心防一說。

凡下修所知，皆為上修所曉。

所以，南奕若想暗中扶持一人，只適合留在邊境三州之一的元州物色人選，而不能去帝都雷音市所在的雷州。

至少，在元州，還有希望找到沒有納入“萬眾一心”的適合人選。

至于如何判斷一個人是否納入“萬眾一心”，則取決于其是否有借法行為――可以把自身元氣或神通等等借出去，但不能借法他人。

在坎朝，只要借法他人，就等于對相應梵國道統開放賬號權限。

不過，是否借法，全憑自愿。若能堅持苦修，不行借法之舉，也就不用擔心會被上修頂號。

對于堅持不借法的苦修士，坎朝有一專屬名詞，喚作小乘梵法。

反之，自愿加入共享修行，通過借法快速提升修為，則被稱作大乘梵法。

梵國修士，普遍修的是大乘梵法。

只有世家之中，嫡長子以外的人形電池，有可能仍舊屬于小乘修士。

所以，南奕欲暗中扶持一人參加功德大賽海選，只能在元州當代世家子弟中物色人選。

原本，根據趙朗提供的元州情報，南奕初步考慮接觸的乃是元士達第三子，元英天。

因為元英天已是上沙彌，對應養氣圓滿，不像元英齊還只是小沙彌。