第164章章百六三為百姓開道長生
即便是在一眾真氣秘籍中，《五脈長生經》也略顯特殊。
像《初脈秘魔經》與《次脈原血經》，都是以特定源氣，將內力染成真氣。
而《三脈冥鳳經》與《四脈冰凰經》，則是以血脈異力，感染內力。
至于陶知命的《六脈真吾經》，因其自身道途已定，乃是以法力直接感染內力。雖與前四道真氣法脈來源不同，但在原理上其實沒差。
唯獨《五脈長生經》，十分特殊。
彼時，裘長生作為南奕復制體，雖能使用「無相妙法」與「無相為相」，卻復制不得功法《小無相妙法》。
畢竟，月宰道統，不容窺探。
而沒有功法，無法接引無相源氣的裘長生，完全是在求生本能下，將「長生」天賦自發涌現的生機利用起來，融于內力；接著更進一步，以「長生」天賦對應的規則之力，將體內內力化作長生真氣。
所謂天賦神通，既曰天賦，自然是天地之間，本就有著相應法理，乃至規則之力存在。
而規則之力，比之源鷗穎駒矗勻灰簿透巖勻松沓性亍
正常來說，此世修行體系中，唯有人體九宮，因天地法則機制，可締結法種，進而承載一絲規則之力。
不過彼時，裘長生本就非人，乃是道兵召喚物，又碰上「長生」天賦偏于被動之效，其所對應規則之力亦侵蝕性不強。
機緣巧合下，倒是令裘長生成功邁出最關鍵的一步，結合「長生」天賦，修成長生真氣。
原本，南奕順著感應找到裘長生，是為了絕除后患，斬殺自身復制體。
但在探明裘長生修成長生真氣后，南奕很快意識到：若將裘長生設為源武者，為真氣武道開辟長生之法脈，意義重大，影響深遠。
因為，其他真氣法脈，雖相較內力大增神異及威能，卻也開始出現體質契合問題，變得不再普適。
唯有長生真氣，依舊普適性極強，幾乎所有人都能修煉。
最妙的是，長生真氣，神效加點全加在了養生上，而沒有加半分威能。
同時，因「長生」天賦需保持靜止，修煉長生真氣，亦得靜止，即只能打坐修煉。
對需要逞強斗狠的武者來說，若不考慮養生之效，長生真氣威能太弱，并不比內力強上多少。
但對普通人，對整個真氣武道來說，長生真氣威能及功效，都是剛剛好。
南奕對內功武道沒有太過限制，是因為內力神異，只比得上法力之萬一。
對修士來說，武者是否修煉內力，區別不大，都不會造成半點威脅。
即便南奕推廣內功，也很難被仙門修士放在眼里。
可真氣神異堪比法力之百一，在一定程度上能對不加防范的修士造成傷害，其實有些敏感。
若南奕不是無相仙門弟子，而是散修，他甚至未必敢將真氣武道傳開。
即便他是無相弟子，心有顧忌下，也不敢肆意濫傳真氣武道。
可當南奕找到裘長生，探明裘長生修成長生真氣后，南奕意識到，補全真氣武道短板的關鍵拼圖，找到了。
其他真氣法脈，不好濫傳。長生真氣，卻沒有太多顧忌，能像內功武道一般，略設門檻，即可傳開。
在南奕看來，如果他麾下奕武者要朝著教派形式轉變，俠道精神，可以作為核心思想。
但俠道精神，說起來好聽，卻不利于傳教。
因為，損己利人，乃至于利人不利己，都在一定程度上違背人性。
可以將俠道精神設為脫離低級趣味的核心思想與追求，但要想順利傳教，且不被大離朝廷打為魔教，必須立足于人性，提出順應民心，又于國有益的思想主張。
這一主張，南奕還沒想好該用怎樣的文章來闡述。
但用最樸素的話語表示，即是：人人有書讀，人人有功練。
只要南奕不設后門，所有人都能修煉，且威脅不到修士存在的《五脈長生經》，就等同于利國利民的強身健體之法。
俗話說，國強則民強，國富則民富。
但反過來說其實也行。民強則國強，民智則國智，民富則國富。
當今之世，北方坎朝，以蒸汽技術引領百業革新，國勢強勢，咄咄逼人。
東方震朝，窮兵黷武，不斷摸索戰陣之法。
西方兌朝，仰仗山川地勢之險，偏安一偶，卻開始文藝復興，專攻文化入侵――像印刷之術及報刊產業，就是從兌朝引進，并加以推廣，確保文化高地不被兌朝侵占。
南方大離，本是以經濟繁榮著稱。
但在北方坎朝百業革新后，大離經濟優勢不復，屈居四國第二不說，又趕上上任離皇暴斃。
新皇即位，以小宗入大宗，忙著與皇室宗老及九部百官爭權，直到最近半年，才開始真正掌有皇權。
面對四國競爭之局面，只要南奕不設后門，相應真氣法脈又不會威脅到仙門修士，就不會被離皇或仙門特意打壓。
從這個角度看，長生真氣，當真是各方面都剛剛好。
不過，也正是因長生真氣格外重要，堪稱真氣武道后續推廣之基石，南奕才必須將裘長生煉作分身。
寧可煉分身失敗，也不能讓長生真氣，掌于外人之手。
如果當真煉分身失敗，南奕大不了就等，等到筑基以后，先把「長生葫蘆」煉作分身，修長生真氣，再開始廣傳真氣武道。
而在此之前，只廣傳內功武道，再小范圍傳播真氣武道，對南奕來說也不是不能接受。
反正真氣武道之未來，就兩點最為關鍵，一曰精，二曰廣。
“求精”，就是不斷提高真氣武道上限，從內力到真氣，再從真氣到真牛刮湔呱舷蓿謊酚諦奘刻唷
繼而以十二道真氣法脈，拉攏吸納十二位真氣武道護法，一榮俱榮，形成一方小圈子，逐步提高真氣武道在此世修行界的影響力與話語權。