表意文字是個統稱。實際上的造字方法有象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六種，被稱為六書。

其中，有些部件一開始具有其他的意思。比如寺這個字在甲骨文里是行走和手兩個意符的組合，意思是拿著東西走，引申為侍奉、治理，或者拿著東西走。

所以大理寺、光祿寺，這里的寺就取其非常古典的意思，和甲骨文中的意思一致。

到后來，為了區分“治理”和“拿著東西走”的意思，把后者作為“持”區分了起來，加入提手旁表示其和手有關。這個尚且是在寺字本意上的發展。

但是之后的詩這樣的字，就完全是在把寺字當做聲符來用了。因為在漢語發展的早期――或者說在許多語發展的早期，語音要先于詞匯出現。當某個概念的發音成為慣例之后，那就有必要給他找個字了。

埃及的“表意文字”具有類似的發展歷程。一開始確實是嚴格地表意，然后隨著時代的發展，表音的符號越來越多。埃及最后的文字，歸于三種字體。

第一是圣書體，用來石刻文字中，其中較為嚴格的保留了古埃及文字中表意的部分。

第二是僧侶體，僧侶是古埃及的文官，有大量的書記工作，所以它是圣書體的“草書”――不只是形態潦草，意思也開始潦草。

等到了第三的世俗體，乃至于如今的科普特字母，表意的部分就全沒了，只剩下從圣書體中拆解出來的支離破碎的符號。

拿漢字來比喻的話，第一種圣書體更類似篆書，保留了去古未遠的寫法，但距離真正意義上的上古文字已經有一些距離了。

第二種類似隸書，同樣也是在大量書記工作下產生的新字體，是對古文字進行“隸定”之后的結果。

然而第三種，完全就是諺文、假名一類的表音符號，根本就不是漢字了。

“不過雖然如此，科普特人的語里面，還是保留了不少古埃及文字的部分。”

比如科普特語的牛，寫作，其中的就是古埃及文字中“牛”部分進行“隸定”之后的寫法，能看到牛頭和牛角。在腓尼基字母變成了，依舊能看到牛角樣子。到了拉丁字母中就是a了，是脖子擰過來的牛。

“那么商洛。”朱先烯忽然提議到，“你看啊，既然古埃及文字中有大量表意的部分，我們的文字也有大量表意的部分，那里又要掃盲――那不如直接教給他們漢字好了。”

“哈？可他們不會說漢語啊。”

“漢字當然也可以用來表示其他的文字――完全和表意文字不搭邊的日本語，都可以用漢字來表示。那基于表意文字發展出的埃及語，當然更可以直接用漢字了。表示牛是吧，那直接寫成牛也可以啊，你看都有牛角呢。就這么教，我來看看效果先。”

“師兄，你是不是打算做些很厲害的事.”商洛意識到，朱先烯似乎在籌劃什么大動作。

“萬里車書一混同――咳，雖然這個出處有些引喻失義，是完顏亮說得，但我覺得書同文沒什么不好。畢竟既然他們的文字都只是用來表音，那換個符號也沒什么吧。參照朝鮮語或者日語的樣子，原先他們怎么說話，現在依舊怎么說話。只是在書寫的時候不書寫他們的那些無意義的注音符號，而是去書寫有意義的漢字。我這可是在積德啊，一下子把他們落下的課全補上了。”

(本章完)_c