“這些完全是政治概念――但凡我們不承認的法術，就是巫蠱之術。但凡我們不承認的祭祀，就是淫祀。”

這本來就是個政治問題，歷朝歷代都是如此。

六合之外存而不論，子不語怪力亂神，這是誰都知道的事。某位賢人也說過，宗教就是人民的薯片――這里也不只是在強調宗教的危害，而是在強調宗教有薯片一樣的現實意義。在苦不堪的前現代，生活的苦難是需要排解的。

歷代朝廷對這件事都相當重視，因為民眾一定會自發地去尋找排解苦難的方法。

佛教，對此就非常擅長。

佛說有生苦、老苦、病苦、死苦.有種種求不得的苦。不同的苦有不同的排解方式。而在佛教之外，也有些地方性的祭祀專注于排解苦難，由此延伸出了許多秘密結社，比如組建教團的白蓮和組建會黨的青蓮等等。前者誕生了諸多造反的教團，后者則依賴漕幫在各行各業扎根。

某種程度上說，民眾會產生苦難的關鍵，就在于基層治理的不到位――因為苦難是對比出來的。人無法感受到自己意識不到的苦難，因此苦難的直接來源就是身邊的不公和不足。

皇權不下鄉。在這種時候，白蓮和青蓮就會起到作用。白蓮依靠人口聚集區來傳播其教義，而青蓮往往集中于某些在人口或者經濟上集中的產業，并且從中立起規矩。二者都可以在自己的領域起到矛盾調解、經濟周轉，粘合人脈之類的關系，也會產生一些外圍組織。

比如某些漕幫盛行的城市，那些三教九流之中的下品行當，就會以行會的形式組織起結社，并且還會論資排輩。這些嚴格來說和宗教沒有什么關系，但這也是一種自我治理的方式。

對于這些，朝廷要不要管呢？

朝廷當然是要管的，朝廷天然地就會擴張自己的管理。不管是佛門也好，民間結社也罷，朝廷都會在其中尋找平衡。

原則上，早先的朝廷――宋朝以前的朝廷，會更傾向于搬出佛門來取代民間結社，因為朝廷至少知道佛門是個什么玩意兒，而民間結社結出來什么是不好說的。

但是如果佛教排解了苦難，占據了這一生態位，那么就會有人開始毀棄自身的生活去投獻于寺廟――這從禮教的角度來看，是一種道德敗壞的表現。但如果因此而禁絕佛教也只是揚湯止沸，畢竟苦難還是需要排解的。

所以，朝廷在長久地醞釀之后，在宋朝搬出了程朱理學這一大殺器。

(本章完)_c