“陛下，從禮部的角度看，政治權威是重要的一方面，主要體現在君權神授……”

“停！”

崇禎揉了額頭，臉色一陣的變幻，心緒似乎在極速運轉著。

君權神授簡直就是扯淡，就是皇帝的新衣，就是皇帝和大臣們在相互演戲而已。

君權神授是怎么出現且流傳下來的？起源在于司馬遷。

司馬遷在史記中記載了商、周朝先祖的起源：玄鳥生商，帝嚳的妃子簡狄吞下玄鳥產的蛋，生下商朝先祖；帝嚳的另一位妃子姜嫄在曠野中踩到巨人腳印生下周朝先祖；

這些肯定不是司馬遷編的，而是帝王們為了證明自已是被上天選中，故而制造這種謠，逐漸流傳下來成為民間傳說，然后被司馬遷記錄了下來。

有了這種開頭之后，歷朝歷代的皇帝就開始了各種神異之處。

《漢書外戚傳》記載劉邦妃子薄姬夢見龍趴在胸口，然后懷上漢文帝劉恒；

直到漢武帝劉徹登基后，這個事兒徹底的開始的變了味了。

漢武帝登基之時，實權掌握在祖母竇太后和母親王太后手中，無法親自決斷，其次則是面臨諸侯王的叛亂和匈奴的侵擾等問題，局勢是相當的混亂。

稍有不慎，他這個皇帝就可能會被廢掉。

一直到漢武帝建元六年（公元前135年），竇太后去世，漢武帝才正式掌權、親政。

面對著內憂外患，董仲舒在《舉賢良對策》中提出了‘天人感應’、‘君權神授’和‘大一統‘’的觀點。

君權神授的觀點一出，將皇權源頭從武力爭奪轉變成了天命授予，使得諸侯國的叛亂成了逆天的行為。

于是漢武帝有了正大光明平亂的理由。

而大一統的理論則是通過天人感應來完成的，神化皇帝，說皇帝是天之子，地位至高無上，而又說皇帝施政失當會招致天災，需要下罪已詔，又限制皇權。

于是，在元狩二年（公元前121年）淮南王謀反案中，武帝以此理論清洗諸侯勢力，徹底的完成了中央集權。

在這個過程中，董仲舒將儒家倫理的三綱五常與陰陽家學說結合，提出了‘王道之三綱，可求于天’、‘春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀”對應仁、義、禮、智’等。

于是儒家學說從民間升級到了天道代人，在建元六年（公元前135年）武帝罷黜百家，獨尊儒術。

而后董仲舒又提出了太學制和察舉制，太學制可以讓儒生當官，而察舉制則是讓儒生獲得了解釋異象的權利，繼而影響政策。

兩者結合，完美的實現了以儒制君，表面強化皇權，實則要求皇帝‘法天而行’，必須遵循儒家規范。

董仲舒提出這個三大理論到底是出于公心還是出于私心，或者說是自已提出的，還是和漢武帝一起商議的，或者說漢武帝向政治的妥協，都不得而知了。

但不可否認的是為中央集權提供理論支撐，一直延續到了現在，政治得以長久維持。

從君權神授開始，后代的皇帝出生若是沒有什么異象，那都不好意思說自已是皇帝。

劉禪出生前母親甘夫人夢見仰吞北斗，所以取名‘阿斗’。

然后神光照世的有劉宋開國皇帝劉裕、孝武帝劉駿、南梁高宗蕭統等等十余位；