一生一無所有的神父渴望有神論的成立，天生有道德缺陷的人，可能比普通人更執著地希望有一套理論能合理化自己的悲慘命運。

于是為了貫徹自己的“生存意義”的追求，解答所謂“神意”的真相，神父經過苦思冥想，他找到了解答方式……

在神父看來，人之所以比天使高貴，是因為天使生下來就是善的，追求善沒有迷惘。人生下來帶著罪惡的天性，卻會在善惡中做選擇，人剛出生的時候無所謂善惡，他需要在生活中體驗、積累、生成對善惡的想法，然后逐漸形成對善惡的判斷，所以人的善惡判斷之所以珍貴，那是因為善惡本身就是人對于生活意義上的理解，而不像天使是被先天灌輸的。（神父的這個人性論忽略了很多東西，后面會提及）

然而神父自己是被困在破壞天性中的生靈，一直沒有辦法像“人”一樣生活。所以，他想到一個腦回路極其詭異的方法，可以讓殺戮的機器擺脫天性，獲得一刻“真實生活”——那就是讓他把一切殺光。既然機器的天性是在殺戮中感受愉悅，那么只要沒有東西可以殺了，那機器就不受天性束縛。

那一刻，機器對空無一物都世界有什么感想？如果，那一刻機器感受到痛苦，就意味著他最終受到了懲罰。

神是賞善罰惡的，所以在這個世界，造物主把殺戮視為惡。而如果他還是感到愉悅，說明他是受到獎賞的，同樣，神賞善罰惡，造物主把殺戮視為善。

從神父角度看，他嫉妒普通人的生活，也許他盼望感受到痛苦。如果感受到痛苦，說明他和普通人一樣，能夠因別人受傷感到痛苦。

如果他感受到愉悅，那大概他會覺得，世界也很，大眾也好，自己和神也罷，都是一場荒唐笑話。

他本身渴望知道造物主是好心腸還是惡趣味，自己在神的秩序里是善還是惡。為達到這一切他要殺光所有，達到極致的虛無，才能不被天性影響。

對于神父來說毀滅世界談不上罪惡，因為這個世界是神基于善意還是惡意創作出來的并沒有定論。所以人世間善惡標準，在他問出神意本質之前，沒有意義。

神父看似用一套非常復雜的理論，試圖模糊罪惡的標準，消解正義的必要性，成為一套能為所有反人類行為做辯護的“萬能無罪論”。

神父把善惡完全等同于個人激情選擇，也就是自己是不是能在行為上獲得愉悅。從這個角度看，神父是一個企圖顛覆一切的“高端”的利己主義者，只不過他有意無意把自己粉飾的更加“高尚”、“合理”。

但這種無罪證明，徹底無視人的道德天性和在歷史中形成各種道德共識，以及人所具有的社會本性，實際上走向了不承認罪惡的虛無主義。

善惡對立是一種復雜的對立，要在否定和肯定之間達成平衡，既要警惕極端的善惡對立，又要避免模糊善惡的做法。

極端化的善惡對立最終會釀成惡果，而善惡模糊不僅不能解決問題，反而會成為萬能的無罪辯護論。

回到剛才講的兩個故事，希望根除世界上的罪惡，當然是一個非常高潔的愿望。但問題在于，村民希望讓別人來承載自己的心愿。之所以要指望“別人”，是因為村民要實施的儀式，目的在于“搬走”人身上的罪惡，由于自己乃至全人類最終成為沒有“惡”的“純潔之人”，他們這種“純潔之人”就不能充當這種“垃圾工”。

所以，他們就要借助一個不被視為“人類”的“垃圾工”干臟話，把一切骯臟的東西都扔到它身上，從而讓“人類”變得干凈，向外推卸道德責任，最后只要把這個“垃圾工”干掉，那些臟東西就相當于從世上被根除了。

然而，這種把別人當做“垃圾工”的思維，很容易和人的自戀和怠惰結合，腐蝕掉道德底線。如果人相信內心的黑暗來源于自己，那么尚且會因為害怕自己，而形成自律和仁心。

但如果人相信內心的黑暗來自于“別人”，那么害怕自己就沒有必要，自律和仁心就沒有多少存在的意義。

既然自律和仁心都沒有用了，剩下的就是發明“垃圾工”，讓它把“惡”都裝走。不過，當“垃圾工”被發明出來的時候，人們丟掉的未必就是“惡”卻可能是自律和仁心。

極端化的善惡對立，固然帶來道德的墮落，但模糊掉善惡的邊界，人的道德處境是不是就得到解決了呢？

就好比總有人說，沒有所謂的善惡，只有絕對的利益。然而，這種模糊善惡帶來的最大問題就是虛無主義，最終消解了正義。回看第二個故事中，神父的“無罪辯護”，他認為善惡只和人的主觀判斷（往往和個人利益）有關。

比如殺人是不是“惡”的呢？那就要看殺人者是否認同自己的所作所為，在其中是否獲得利于自己的收獲或者體驗（譬如神父能在殺人中感受到精神的愉悅），而不是看他有沒有殺戮的欲望和天性。

他會覺得單純從“天性”來判斷善惡是錯誤的，因為人有什么樣的天性，和世界上有什么樣的造物主，都是很偶然的事情。

如果把善惡等價于天性，善惡和人自己的選擇就沒有什么關系，只是“造物主”“大自然”或者“大環境”先天設定的規則。

所以他把善惡的標準，從客觀的“天性”徹底轉化為了主觀的“選擇”。

不過，這只是從一個極端跳到了另外一個極端。如果真的全盤接受這種觀點，那么就不會有任何共同體乃至個人有足夠的權威懲罰罪惡。

因為人的社會本性被消解，道德的最高權威變成了個人做選擇的瞬間激情，甚至是個人的“利益”，在這種情況下誰都沒有資格審判誰。

這種模糊善惡的社會很難遏制邪惡，因為正義相當于被消解了，是徹頭徹尾的虛無主義。

回顧人類發展的過程中，在全世界范圍的古代神話中，有大量把人獻祭給神魔的故事片段。

供奉神魔的祭品，極少數是老弱病殘，也很少是壞人奸人。

祭品往往是圣潔的少女、健康的長子，污垢的幼童。神話里普遍存在的獻祭情節，往往有原始社會的基礎。

原始社會常見人牲祭祀，以取悅神靈、換取保佑。把人群當中最好的存在獻給神魔了，自己就能得到神魔的獎賞，或者至少免于神魔的懲罰。

這大概是一種原始的、和神秘事物做利益交換的陰暗心理。在這個階段，人們會認為罪惡是人以外的外界因素——比如神魔引起，所以才寄望于討好神魔。

這個狀態下的人，不會太把獻祭無辜者當成罪惡，有的文明甚至出現了恐怖的大規模人祭。但是，殘忍的獻祭無辜發展到一定程度，也許最終會逐漸激活人類的同理心。

（本章內容對副本后期穢土族行為有解釋，可以簡略看一下）

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