聰明才智之士，勇武有力之人，極大多數是積極進取的。道德標準把他們劃分為兩類

：努力目標是為大多數人謀福利的，是好人；只著眼于自己的權力名位、物質**，而損

害旁人的，是壞人。好人或壞人的大小，以其嘉惠或損害的人數和程度而定。政治上大多

數時期中是壞人當權，于是不斷有人想取而代之；有人想進行改革；另有一種人對改革不

存希望，也不想和當權派同流合污，他們的抉擇是退出斗爭漩渦，獨善其身。所以一向有

當權派、造反派、改革派，以及隱士。中國的傳統觀念，是鼓勵人“學而優則仕”，學孔

子那樣“知其不可而為之”，但對隱士也有極高的評價，認為他們清高。隱士對社會并無

積極貢獻，然而他們的行為和爭權奪利之徒截然不同，提供了另一種范例。中國人在道德

上對人要求很寬，只消不是損害旁人，就算是好人了。《論語》記載了許多隱者，晨門、

楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，

孔子對他們都很尊敬，雖然，并不同意他們的作風。

孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意志，不犧牲自己尊嚴

（“不降其志，不辱其身”）；

像柳下惠、少連那樣，意志和尊嚴有所犧牲，但行合情合理

（“降志辱身矣，中倫，行中慮，其斯而已矣”）；

像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直，不做壞事，不參與政治

（“隱居放，身中清，廢中權”）。

孔子對他們評價都很好，顯然認為隱者也有積極的一面。

參與政治活動，意志和尊嚴不得不有所舍棄，那是無可奈何的。柳下惠做法官，曾被

三次罷官，人家勸他出國。柳下惠堅持正義，回答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉

道而事人，何必去父母之邦？”

（《論語》）。

關鍵是在“事人”。為了大眾利益而從政，非事人不可；堅持原則而為公眾服務，不

以功名富貴為念，雖然不得不聽從上級命令，但也可以說是“隱士”——至于一般意義的

隱士，基本要求是求個性的解放自由而不必事人。我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數

小說一樣。這部小說通過書中一些人物，企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若干普遍

現象。影射性的小說并無多大意義，政治情況很快就會改變，只有刻劃人性，才有較長期

的價值。不顧一切的奪取權力，是古今中外政治生活的基本情況，過去幾千年是這樣，今

后幾千年恐怕仍會是這樣。任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設想時主要

不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、沖慮道人、定閑師太、莫大