相師王鵬展（八）

第三十五章著書立說

承相痊愈后，王鵬展的生活重心徹底轉回了家庭和相術的系統化整理上。佐藤教授寄來了正式的合作研究提案，但王鵬展婉拒了長期駐日的要求，改為每季度短期交流的模式。他深知，兒子的天賦需要引導，妻子的心需要安定，而自己探索相術的道路，也必須深深扎根于這片生養他的土地。

書房里，那本暫定名為《相術新解》的手稿日漸增厚。王鵬展不再滿足于零散的案例記錄，他開始構建一個全新的框架：

相形篇：系統梳理傳統面相、骨相、手相、體相的形態特征及其與性格、命運的關聯。他摒棄了古籍中過于玄虛或宿命論的表述，代之以更客觀的描述和概率性判斷，強調“相由心生，境隨心轉”的能動性。他繪制了更精確的面部十二宮位圖，詳細標注了不同紋路（如懸針紋、魚尾紋、法令紋）的成因與可能的預示范圍，并附上大量驗證案例。

相氣篇：這是他最具突破性的部分。王鵬展詳細描述了“氣場”的觀察方法（半冥想狀態、視覺焦點調整），定義了不同顏色、形態、強度氣場所代表的情緒狀態、健康狀況及短期運勢傾向（如灰黑主病厄滯澀，紅赤主怒氣沖突，明黃主智慧通達，粉金主貴人機遇，淡紫主靈性超凡等）。他特別強調了氣場變化的動態性，以及環境氣場對個體的影響。這部分內容，他大量參考了與沈清雨合作整理的實驗數據，并引入了“能量場”、“生物光子”等現代術語進行類比解釋。

相骨篇：基于《麻衣相術》殘篇、《摸骨秘要》及自身實踐，王鵬展謹慎地闡述了“相骨”的境界。他著重描述如何通過“靈觸”感知骨骼形態（如額骨的寬窄隆陷、枕骨的凸起程度、顴骨的走勢、鼻骨的挺直或歪曲）來推斷先天稟賦、潛在體質弱點、重大命運轉折點（如早夭、大器晚成、遷徙、重大傷病預警）以及精神特質（如意志力、記憶力、創造力）。他強調“相骨”需極高的天賦和道德自律，因其觸及更深層的生命信息，濫用危害極大。這部分他寫得尤為謹慎，只記錄可驗證的核心原則，許多秘法僅以暗示或需特定條件才能解讀的符號記錄。

他開始有意識地記錄承相展現出的特殊觀察能力，作為“天賦與后天環境互動”的獨特案例，小心地寫在另一本加密的筆記里。

“爸爸，你在寫‘看人’的書嗎？”一天，承相趴在書桌邊，好奇地看著父親奮筆疾書。

王鵬展放下筆，摸摸兒子的頭：“是啊，爸爸在把怎么‘看’人、‘看’事的心得記下來。”

“那‘看’東西呢？”承相眨著大眼睛，“張爺爺家那個舊柜子，里面有個小盒子，閃著綠光，張爺爺自己都不知道呢。”

王鵬展心中一動。幾天后，他帶承相去拜訪鄰居張老。閑聊間提起承相的話，張老將信將疑地挪開柜子，果然在背后一個極其隱蔽的暗格里，發現了一個祖傳的翡翠鼻煙壺，正是翠綠欲滴。

“神了！這孩子...”張老驚愕不已。王鵬展連忙解釋是孩子眼尖，心中卻明白，承相看到的“綠光”，正是物品上蘊含的“寶氣”或長久積累的“人氣”。

第三十六章天賦初顯

承相的特殊能力，如同璞玉，在王鵬展有意識的呵護和秀蘭半信半疑的默許下，漸漸展露光彩。這孩子似乎天生就能感知到常人無法察覺的“信息場”：

他能一眼看出剛認識的小朋友是“暖烘烘的太陽”（性格開朗健康）還是“濕漉漉的小草”（心情低落或身體不適）。

他能指著校園里一棵看似普通的槐樹說：“它不高興，根被壓疼了。”后來學校修水管，果然發現樹根被水泥封住了一大片。

他甚至能模糊地“讀”到物品上殘留的強烈情緒印記。一次，秀蘭帶他去舊貨市場，他死死拽著一個舊銅鈴鐺不放，說“它在哭”。攤主后來才支吾著說，這鈴鐺是從一個孤寡老人遺物里收來的。

王鵬展沒有急于教導兒子復雜的相術理論，而是引導他學會描述和分辨這些感知：這是顏色？是溫度？是聲音？還是某種感覺？他教承相靜坐，學著像爸爸那樣“靜下心來聽”。更重要的是，他反復告誡兒子：看到什么，除非必要，不要輕易說出來；這種能力是為了幫助人，理解事，而不是炫耀或窺探。

秀蘭起初憂心忡忡，怕兒子成了“小怪物”。但看到王鵬展耐心引導，承相也依然是個活潑愛笑的孩子，她才慢慢放下心來，甚至開始學著用孩子能理解的方式，教他一些基礎的人情世故，告訴他什么場合該“裝看不見”。

沈清雨得知承相的天賦后，寄來了一些兒童心理學和超常兒童教育的書籍。信中，她的語氣保持著學術性的關切，但字里行間那份克制的距離感，王鵬展感受得到。她已不再頻繁出現在王家，研究工作主要通過信件和林教授轉達。王鵬展心中有一絲悵然，卻也明白這是最好的局面。他將對沈清雨的欣賞和感激，深深埋藏，化作學術上更嚴謹的動力。

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第三十七章風起青萍

王鵬展在省社科院的地位日益穩固，他的研究小組吸引了更多跨學科人才加入。與佐藤教授的合作項目也順利啟動，重點研究不同文化背景下“氣場”感知的共性與差異。然而，樹欲靜而風不止。

一份措辭嚴厲的內參文件悄然流傳開來。文件署名是科技局的周明副局長和省社科院的孫德才教授。文件的核心觀點直指王鵬展的研究：

1.方法論質疑：指責其核心的“氣場觀察”和“相骨診斷”嚴重依賴主觀經驗和個人天賦，缺乏可重復的科學實驗驗證，違背了唯物主義認識論。

2.封建迷信回潮：批判其研究中夾雜的“通靈”、“沖撞”、“寶氣”等概念，是披著“科學化”外衣的封建迷信復辟，尤其涉及兒童案例的部分，有“妖惑眾”、“摧殘幼苗”之嫌。

3.國際合作風險：質疑與日本佐藤教授的合作，認為其研究的“靈視”、“骨相遺傳”等內容具有神秘主義色彩，可能涉及非科學甚至有害思想的滲透，要求嚴格審查合作內容和成果輸出。

4.占用科研資源：認為此類“非主流”、“高風險”研究占用了寶貴的科研經費和人才資源，擠占了真正服務于國家建設需求的研究項目。

這份文件像一顆投入池塘的石子，在保守派學者和部分官員中引起了不小的漣漪。王鵬展的研究項目經費審批被暫緩，原定的成果發布會也被要求“重新評估內容”。

林教授氣得在辦公室里拍桌子：“又是孫德才！還有那個周明！他們就是見不得別人做出成績！什么封建迷信，小王的研究報告里哪一句不是基于觀察和邏輯？”

王鵬展反而顯得平靜。他經歷過比這更嚴峻的批判。他深知，根深蒂固的偏見和學術上的門戶之見，不是靠一時意氣能解決的。

“林老，清者自清。”王鵬展將那份內參復印件收進抽屜，“他們質疑主觀經驗，我們就拿出更多可驗證的案例和統計數據。他們扣帽子，我們就更扎實地做好研究，用事實說話。至于國際合作，一切流程都合規合法，佐-->>藤教授的研究也是嚴肅的學術探索，我們問心無愧。”