但東原玄宗，確實自古以來便是以體修為主，看重體魄，從打熬筋骨開始修行。

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不過，《無相寶冊》上對玄宗修士的介紹，只以一句“玄宗多體修”一筆帶過。

具體差異，還得南奕自個細看。

南奕護住曹升生機，然后憑借「洞真」天賦探究曹升體內的斗氣底細。

所謂斗氣，基礎理念應該是將人身視作小天地，與外界大天地相呼應。

仙門修士，要在筑基之后的玄種期，才會在體內凝結玄種以統攝周身――在南奕看來，所謂玄種其實可以視作金丹，就是要將自身修行體系完善后盡數融入一處，孕育神通種子，演繹法則玄妙。

而玄宗修士，則是在修行之初，就要初步凝結勾連周身的斗氣氣旋。

雖然一開始的斗氣氣旋，談不上神異，但仍舊可視作玄宗修士從打熬筋骨之始，便在打磨道基。

然后，斗氣氣旋在人身小天地中的定位，對標外界大天地的永恒大日，為天地中央之核心。

人體九宮，則對標大天地的十二輪月亮。

不過，九怎么對應十二？

南奕稍作思慮，猜測應該是天階之后的修行所需，在定三元的基礎上，設法追求四相齊備。

總之，只論當下，玄宗修士的斗氣修法，顯然是以人身小天地為基。

南奕若有所悟，旋即喚來燕青云與洛無極。

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如果方向正確，只是因真氣神異不足而差臨門一腳，可以憑借「成竹香」借假修真，化虛為實，強行修成真牛吠煞駁闌

但如果連門都沒找到，想依靠「成竹香」借假修真，亦是沒轍。

燕青云一直沒找到以真氣取代法力凝練秘魔劍胎一事的頭緒，雖有一些猜測，卻連自己都說服不了，毫無把握。

南奕私下里，稍有空閑時，其實也琢磨過此事，同樣無甚頭緒，只好指望燕青云一人，獨自以水磨工夫來慢慢找感覺。

但有了曹升這位現成的玄宗修士獻身“科研”，助力南奕參悟斗氣玄妙之下，南奕終有所悟。

須知，秘魔劍宗的《秘魔劍典》，并非南洲仙門常見的主流功法。

所謂秘魔劍宗，名為旁門左道，實乃震朝在大離境內幕后扶持的魔教。

其功法傳承，若不論善惡，倒也稱得上完備。

可以先憑借「秘魔奪命劍訣」掠奪他人命力，再利用他人命力修行《秘魔種劍真法》，修成有著替命之效的秘魔劍胎，并順勢破境蛻凡。

只是整個《秘魔劍典》，創出來的初衷，就是東原玄宗想暗中敗壞南洲修行界的底蘊。

若不依靠「秘魔奪命劍訣」掠奪他人命力，尋常修士想以自身命力修成秘魔劍胎，無疑會大傷元氣。

而這種魔教行徑，一朝暴露，自然會引來離朝打壓秘魔劍宗。

然后歸正傳，不談玄宗修士創出《秘魔劍典》的初衷，只論凝練秘魔劍胎本身。

很顯然，《秘魔劍典》的前身，乃是傳統的玄宗功法，應是以斗氣凝練劍胎。

有玄宗修士想在南洲扶持一方魔教，遂結合仙門功法的部分特點，創出《秘魔劍典》，讓修行此法的修士，能夠以法力凝練劍胎。

換之，劍胎凝練，從斗氣凝練變成法力凝練，本就已經稱得上是二手法門，需要混雜命力才能成功走通。

在此基礎上，還想用真氣取代法力來凝練劍胎，更是可稱三手。

正所謂多做多錯，劍胎凝練之法轉手三次，愈發易謬，哪怕混雜命力，亦有些無濟于事。

而南奕跟燕青云，按著仙門功法的主流思路，推敲該怎樣以真氣取代法力，自然是難覓頭緒。

但正本溯源下，南奕直接按照玄宗斗氣修法的思路來推敲，倒是略有所悟。

所謂劍胎，重點不在于“劍”字，而在于“胎”字。

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