“原來是這樣！那這就好辦了。”把陣法的交感鏈捋清楚之后，徐福做的事就很容易理解了。

從羅馬的角度來理解，徐福利以星辰作為載體，構建了一個交感陣列，從而在宏觀層面完成了對地脈的抽取、提煉和利用。

“星辰還真是方便啊.”商洛抬頭看了看天。這個魔法的關鍵就在于星辰，因為他幾分鐘前就碰到了這樣的事――

他沒有任何理由去擊敗別的國家的鬼神。畢竟那和他毫無關系，孔子說“非其鬼而祭之”是非禮的行為。因為鬼神這種東西有強烈的民族屬性，他的含義是“正統性”，本民族以外的人無法通過擊敗鬼神來獲利，因為不同民族之間的正統并不共享，除非是為了“諂媚”。

但換而之，如果祭拜同一套鬼神，或者說同一套祖先神，那在某種程度上就可以視作同一個民族。

什么能祭什么不能祭，祭拜的時候使用何種儀式，何種禮儀，這也確實是儒的主要研究范圍。

儒者，柔也，濡也。以先王之道能濡其身――東漢的儒者鄭玄認為，這就是儒這個字本身的含義。儒這個職業從誕生開始就和祭祀有關。那么對一個儒者組成的朝廷來說，嘉靖年鬧出大禮議也是天職使然，因為大禮議爭論的就是是否要供奉嘉靖皇帝的生父為皇帝的問題。

我從歷史書上看到，大禮議爭論的核心焦點在于太廟中能夠供奉的人是有限的，把*消音*的父親供奉進去，那按照時間順序就必須要把永樂皇帝遷出來。但要是真遷了，燕王系就成了無根之萍，所以把永樂皇帝的太宗改成了成祖，把倒霉的仁宗皇帝給遷出來了。本來還沒到他呢。

“所以禮最終還是為活人服務的，畢竟死人又不會說話。如何處理這個問題，關系到活人的情緒和利益能否得到妥善的安放。徐福這里就面臨著這樣直接的問題――所以他嘴上雖然儒來儒去，他對儒的業務還是挺了解的。”

徐福的方案非常簡單，但也非常有效。他明白，鬼神是最直接的信仰來源，因為人都想知道自己從哪里來，祭拜自己家的祖先是天經地義的。但徐福和這些日本人差了輩份，他和商洛一樣不可能通過擊敗日本鬼神的方式來獲得力量。

但取而代之的，他把這些力量引導到了天上――雖然鬼神不一樣，但所有人都生活在同一片星空下。只要把鬼神通過某種方式視作星神的化身或者從屬，就能把來自本地的駁雜的愿力，用來強化誰都可以看見的星辰。

“這，就是萬神殿的作用了。”法厄同沉聲道，“以及這也是為什么所說徐福正在創造一個奇跡――商洛你知道嗎，這在某種程度上也是羅馬的力量來源之一。”

“是嗎？哪部分的？”

“統御。這是羅馬統御半個世界的，重要的力量來源――也就是正教。你知道的，在羅馬的神秘封建制之下，人的愿望無比重要，因為人所思考的，所憧憬的，都會在靈界留下投影。如果不將其統一，那么精靈之國就會像在不列顛島的凱爾特人那里那樣，和人類之國交疊在一起。所以，羅馬是通過‘正教’的教會沖洗掉了蠻族的信仰，使其歸一于五大牧首之下。”

“那你們是怎么把這股利用起來的？”