華夏禁毒始于唐朝

公元650年左右

孫思邈在親眼見證了朝野內外無數家庭被成癮性藥物五石散吞噬的悲劇后，號召天下有識之士毀滅五石散的藥方

最終，這位藥王用自己在醫學界的權威成功將五石散最核心、最有效的配比，從歷史中徹底抹去

生于南北朝時期，活了142年的醫學巨匠之所以對五石散這種毒品如此的痛恨，是因為他深知成癮性藥物的泛濫將毀滅華夏文明之根基

中華文化的孕育來自于治理黃河，為了抵御天災，人們必須要組織在一起，維護社會秩序是華夏文明的核心訴求

而五石散的泛濫恰恰侵蝕破壞了我們的這種文化根基

五石散控制著人們的精神，看起來似乎有利于統治，可實際上野性家也可以用這點來摧毀秩序

為了磕上一口藥，毒蟲連自己的親生骨肉都能賣了

他們喪失理性，行為不可預測。常規的道德約束和法律制裁全然失效

與我們文化中，以禮儀、律令維系組織關系中的理念道德相違背

晚清腐朽的統治階級妄圖用毒品來控制民眾，最終遭到反噬，同時也給這片土地上的人們帶來了沉痛的災難

所以禁毒也是新中華意識形態中核心的一環

任何想給禁毒這條紅線松綁的人，都是想摧毀這片土地攫取利益的豺狼

從春秋戰國時期，我國的化學先驅――方士們就燒煉金石一類的礦物制成丹藥，應對貴族想要長生不老的愿望

關于五石散最早的記錄，可以上溯至西漢初期

《史記》中記載了這么一個故事：齊國的君主身邊有位醫生自己鼓搗五石散想要治病，結果發疽而死的病例

東漢末年醫圣張仲景在《金匱要略》中記載：“紫石寒食散方”，點名此藥是以石鐘乳、紫石英、白石英、赤石脂、硫磺五味礦物為核心，以防風、桂枝等藥材為輔料制成

寒食散最初的用途與成仙無關，服用者聲稱是為了治病強身，實際上是為了濟其色欲當壯陽藥使用

漢末亂世，戰火綿延，白骨露于野，千里無雞鳴

舊秩序崩壞，社會千瘡百孔的慘狀讓魏晉士族陷入生死無常的精神困境

當儒家禮法崩壞，玄學興起，名士們急需一種慰籍心靈、超脫現實的方式

在這樣的背景下，名士何晏改寫了五石散的命運

這位“美姿儀，面至白”的玄學家因為好色體虛，意外發現了五石散的壯陽功效和精神亢奮作用。留下了“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗”的論調

好巧不巧，何晏后來因為牽扯到高平陵之變中，被當做曹爽的黨羽夷滅三族

屬于還沒等他體會到被毒品侵蝕的負面效果就死了，讓士族們誤以為五石散只有提神壯陽的正面效果

當服用五石散成為一種風尚，在士族圈里面發酵。重金屬中毒帶來的身體燥熱，服用藥后需要“寒衣、寒食、寒臥”，疾走“行散”散熱的痛苦過程，被解讀名士風雅

皮膚敏感易潰爛而穿寬衣大袍的狼狽，成了“風流倜儻”的注腳

甚至藥性發作時神志恍惚，胡亂語，都被視作為超脫世俗的玄妙語

至此，五石散逐漸脫離醫療范疇，成為名士們的社交名片。待客不用五石散，便算失禮；名士不服五石散，便難入流

在生死無常的精神壓力中，這種能短暫帶來精神麻痹的藥物，成為了他們的心理安慰劑，也改變為貴族圈里面身份的象征

在魏晉時期，五石散之所以昂貴，一方面是提煉提純的成本問題，另一方面是要想不被重金屬煉制藥物毒死，需要很多人用生命來換取最佳配比

到了唐代，隨著金屬冶煉提純技術的提高，以及尋求五石散最佳配方的經驗積累，曾經昂貴的礦物藥，不再僅限于上層社會流通。

吸食五石散的門檻逐漸降低，小吏、商賈、豪強紛紛效仿，將服散視為向上社交的捷徑，在流入市井后，散落家財求一散的悲劇屢見不鮮。

而這場全民追捧的狂歡，侵蝕了我們文明的根基，當平民為了買藥變賣家產，當癮者為了買藥不惜為盜為匪

當道德法律，在藥效發作時被棄之畢履，華夏文明賴以生存的社會根基，正被這看似風雅的毒品悄然侵蝕