他可以接受一項政策或是一次北伐的失敗，但是不能為了冒進，讓整個國家本身受到重創。

而這正是很多人都想不清楚的，往往他們會選擇直接全部資源都要投入。

這種做法，或許能僥幸成功一兩次，但長遠來看，絕非明智之舉。

在他看來，他父皇多次北伐的行為，多少有些冒進了。

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各朝的一些成婚或是備婚的男女，此刻也都若有所思。

這句話，在愛情、婚姻中不是同樣也適用嗎？

絕對不能全身心的愛一個人！

應當保留大部分的力量來愛自己，再用剩余的力量去愛別人。

愛失敗沒關系，他們還愛能自己。

怎么能將自己所有的希望、勇氣都留給他人呢？

所以這句話，它的本質應該是可以解決很多問題的一種方法。

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第7句，亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯誤的。

舉一個簡單的例子，華夏強還是漂亮國強？

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各朝古人幾乎脫口而出。

當然是華夏強！

雖然華夏曾一度被漂亮國欺壓，可是華夏已然崛起！

東風快遞，那可是實打實的國之重器，威震四方！

而且，漂亮國哪有華夏后世社會的安寧，到處都是“零元購”。

各朝古人都有種感覺，等再過幾年，漂亮國就會是盜匪橫行的國家。

如此秩序的漂亮國，必然是比不過華夏！

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你要是回答華夏強，其實就陷入了第二種錯誤。

正確的應該是，我們在有些地方強于他們，他們也在有些地方強于我們。

如果你要教員評價的話，就是說他們整體強于我們，不過也是相對的強，不是絕對的強。

教員是一個非常辯證的人，他把辯證法用的非常好。

這正是矛盾與統一的深刻體現。

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各朝古人鮮少接觸到“相對”、“絕對”的說法。

一時之間，他們還感到有些新奇。

而嬴政卻是在這一瞬間，仿佛有所頓悟。

以諸子百家的思想為例。

道家所倡導的“無為而治”，強調順應自然、因勢利導，這在一定程度上體現了相對性的思想，即順應環境、靈活變通。

而儒家思想中的“仁愛”、“禮制”等，則是更多地強調了一些絕對的道德準則和社會規范。

至于法家思想，主張的是嚴格的法律約束，強調法律的絕對權威與普遍適用性，不容置疑或違背。

嬴政突然意識到，治理國家亦需融合這幾種哲學思維。

不能一味追求法家的絕對權威，這一點已經經過歷史驗證。

雖能短期內確保秩序井然，時間長了必然發生暴亂。

而若是完全采納道家的“無為而治”，雖能得一時安寧，卻可能缺乏明確的導向，使國家陷入無序。

儒家所倡導的仁愛禮制，則為這兩者提供了一個平衡點。

它既是道德的絕對準則，又能根據不同情境靈活調整，實現社會和諧穩定。

想到這里，嬴政不禁露出一絲微笑。

難怪后世皇帝，都愛整儒家思想呢！_c