《粵語詩境中的快樂解構與美學重構》

——論樹科《我嘅快樂》的多維藝術表達

文\\阿蛋

在當代詩歌創作的多元語境下，樹科的粵語詩《我嘅快樂》以獨特的語形態與情感肌理，為詩歌美學開辟了新的維度。這首創作于2025年3月珠江之畔的作品，突破了傳統詩歌的語范式，將粵語方的鮮活生命力注入詩歌文本，以口語化的表達重構了快樂這一永恒主題。當我們將其置于中國詩歌史的長河中考察，既能看到對古典詩歌意境營造的傳承，又能發現對現代詩學觀念的創新突破，其藝術價值值得深入探討。

一、方詩學：語符號的陌生化重構

詩歌作為語的藝術，其魅力首先源于語的獨特運用。樹科在《我嘅快樂》中大膽采用粵語方進行創作，使詩歌呈現出鮮明的地域文化特色與個性化的語風格。“我嘅快樂，同你嘅快樂”“噈似我哋，嘟微笑咁觀音嘅微笑”，這些粵語詞匯的運用，打破了現代漢語詩歌慣用的書面語表達，形成了一種語的陌生化效果。俄國形式主義理論家什克洛夫斯基曾提出“陌生化”理論，認為藝術的目的是使人們對熟悉的事物產生新鮮感，通過語的變形和扭曲，重新喚起人們對現實的感知。樹科的粵語詩正是通過方這一特殊的語符號，讓讀者在閱讀過程中產生新奇感，從而更加專注于詩歌所傳達的情感與意境。

粵語作為一種極具表現力的方，保留了大量古漢語的詞匯和語法結構。在詩中，“噈”“嘟”“喺”等粵語方詞的使用，不僅增強了詩歌的口語化色彩，還賦予了詩歌獨特的韻律感和節奏感。這種韻律并非傳統詩歌格律的嚴格約束，而是源于方自身的語音特點和自然節奏。它使詩歌在朗誦時更具感染力，仿佛能讓人感受到珠江畔的市井氣息和生活溫度。從中國詩歌發展的歷史來看，方入詩并非新鮮事。古代《詩經》中就有各地民歌的收錄，展現了不同地域的語特色和文化風貌。近代以來，也有許多詩人嘗試用方創作，如李金發的粵語詩歌，為詩歌創作注入了新的活力。樹科的粵語詩繼承了這一傳統，并在此基礎上進行創新，使方成為詩歌表達的重要元素，而非簡單的語裝飾。

二、意象拼貼：快樂體驗的具象化呈現

意象是詩歌的靈魂，它承載著詩人的情感與思想。在《我嘅快樂》中，樹科運用了豐富多樣的意象，將抽象的快樂體驗轉化為具體可感的畫面。“兜腳一球，世界波咁入網”“舉手一投，三分得手”，這些充滿動感與活力的體育意象，生動地展現了快樂的瞬間與激情。體育競技中的成功與喜悅，被詩人巧妙地融入詩歌，使快樂變得觸手可及。這種意象的選擇，既符合現代生活的節奏，又體現了詩人對日常生活的敏銳觀察和獨特感悟。

“微笑一笑，睇到乜嘢東東，心生亮麗意象，即刻噈妙成一首”，這里詩人將創作詩歌的過程與快樂聯系起來，將詩歌意象的產生視為快樂的源泉。這種對詩歌創作的自我指涉，不僅豐富了詩歌的內涵，還展現了詩人對藝術創作的熱愛與追求。詩歌創作本身就是一種快樂的體驗，當詩人看到美好的事物，心中產生亮麗的意象，并將其轉化為詩歌時，快樂便油然而生。這種將藝術創作與快樂體驗相結合的意象表達，與德國哲學家尼采提出的“酒神精神”有相通之處。尼采認為，藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動，在藝術創作中，人們能夠超越現實的痛苦，獲得精神的自由與快樂。樹科在詩中通過詩歌創作意象的呈現，傳達了這種藝術創作帶來的快樂與自由。

此外，詩中“觀音嘅微笑”這一宗教意象的運用，更是別具深意。詩人明確指出“絕唔系宗教嘅微笑”，這就打破了傳統宗教意象的固有內涵，賦予其新的意義。觀音的微笑在傳統宗教語境中往往代表著慈悲與祥和，而在這首詩中，它成為了人與人之間快樂共鳴的象征。這種對宗教意象的解構與重構，體現了詩人對傳統的突破和對快樂本質的深入思考。快樂并非宗教所獨有的特質，而是存在于人與人之間的情感交流和共同體驗之中。