《舌尖上的時間煉金術》

——論樹科《日》的飲食詩學與存在之思

文\\文

在粵北韶關的沙湖畔，詩人樹科以一口地道的白話烹調出一首語與哲學的饕餮盛宴。《日》這首看似詼諧的粵語詩，實則是將日常生活的柴米油鹽升華為存在主義寓的煉金術。當\\\"口\\\"與\\\"日\\\"的諧音游戲在舌尖上跳起探戈，我們得以窺見嶺南詩學特有的世俗智慧與生命哲學。

一、解構時間的語迷宮

全詩以三個遞進的追問結構起一座巴別塔式的語迷宮。\\\"一日幾把口？\\\"的詰問如同忒修斯之線，牽引著讀者穿越表象的迷霧。在粵語語境中，\\\"口\\\"既是進食的器官，又是量詞，這種雙關如同普羅透斯的面孔，在語義的海洋中不斷變形。當詩人連續拋出\\\"你話有幾口？\\\"的質詢時，實則是在叩問時間計量方式的本質——我們究竟是在用胃的容量丈量光陰，還是以舌尖的味覺分割晝夜？

第二段的\\\"日日扯日日\\\"堪稱語煉金術的典范。動詞\\\"扯\\\"（拉扯）與名詞\\\"日\\\"的奇妙組合，將時間的線性流動轉化為可觸摸的物理動作。這種解構主義式的語實驗，讓人想起小林一茶的俳句：\\\"古池や蛙飛びこむ水の音\\\"，在寂靜中聽見了時間的轟鳴。而\\\"日日嚟日日\\\"的回環結構，則構建起西西弗斯式的永恒輪回，每個\\\"日\\\"都成為推石上山的重復動作。

二、飲食倫理中的存在主義

第三段\\\"食噈喺廣州\\\"的宣，將全詩推向哲學的高潮。\\\"食\\\"在粵語中不僅是生存本能，更是文化基因。廣州人\\\"食為先\\\"的生活哲學，恰似海德格爾\\\"向死而生\\\"的生存論翻轉。當詩人將\\\"廣佬\\\"的飲食傳統提升到存在論高度，我們突然領悟：每一次咀嚼都是對虛無的反抗，每一頓餐食都是存在的確證。

這種飲食倫理與存在主義的共鳴，在\\\"一日食三餐\\\"的儀式中得到具象化。三餐不僅是生理節律，更是時間的社會性建構。詩人通過\\\"口\\\"的計數游戲，將康德\\\"人為自然立法\\\"的哲學命題轉化為市井智慧：我們用胃的饑餓感劃分晝夜，用舌尖的滿足感丈量生命。這種對時間的世俗化處理，恰是嶺南文化特有的生存智慧。