天地人倫的三維詩學建構

——論樹科粵語詩《人嘅哲學》的東方智性書寫

文\\（華南詩學研究所課題組）

一、最小主義文本的宇宙圖式

樹科的《人嘅哲學》以六個詩行、十八個漢字構成微型史詩般的張力結構，其凝練程度直追《周易》卦爻辭的原始詩性。開篇“涯，地，天”三象垂直鋪展，在粵語方的音韻褶皺中，建構起個體生命的坐標系。這種“從微觀向宏觀躍升”的敘事策略，暗合《禮記·大學》“修身-齊家-治國-平天下”的儒家倫理拓撲學。但詩人通過）的創世回聲。這種“減字術”并非西方現代主義的語廢墟，而是東方“真空妙有”思想的當代轉譯：正如南宋馬遠《寒江獨釣圖》以一葉扁舟暗示萬里煙波，詩中“一，二，三”的數理遞進，實為《九章算術》的抽象思維與禪宗公案“一指禪”的具象頓悟之合璧。

值得注意的是，詩行間的分節符不僅是呼吸的停頓，更是《禮記·中庸》“致廣大而盡精微”的思維躍遷。當“道-德-家”以漸強符號收束全詩，原本抽象的概念突然獲得物質重量——這恰如海德格爾所的“詩意棲居”，將形而上玄思錨定在嶺南的鑊耳墻與趟櫳門之間。詩人通過文字的空間布局，在二維紙面上復現了《周禮·考工記》“天有時，地有氣，材有美，工有巧”的四維時空結構。

二、方音義的拓撲空間

粵語“涯”（我）作為全詩首個意象，其發音\\???11\\在喉部形成的震顫，較之普通話的“我”更具身體在場感。這種語選擇暗合維特根斯坦“語的界限即世界的界限”之論斷，使哲學沉思始終扎根于珠江三角洲的濕熱季風之中。當的當代闡釋。當老子說“道生一，一生二，二生三”，樹科用“一，二，三\\道，德，家……”完成了從宇宙論到倫理學的驚險跳躍。這種轉換既包含張載《正蒙》“天人合一”的理學基因，又暗藏王陽明“心外無物”的心學密碼。尤其值得注意的是“家”作為終極能指的出現，將《禮記·大學》“修身齊家”的儒家理想，與當代大灣區“祠堂經濟”的社群形態形成跨時空對話。

若深入剖析語義鏈：“一”對應“道”，指向《易經·系辭》“太極生兩儀”的本體論；“二”映射“德”，暗合《莊子·天地》“物得以生謂之德”的存在論；“三”升華至“家”，則呼應董仲舒《春秋繁露》“三畫者，天地人也”的倫理實踐。這種三位一體的結構，恰似漢代緯書《孝經援神契》所述“三才之道，天地人也；三光之明，日月星也”，在微觀文本中復現了華夏文明的超穩定結構。