“你說叔來荊州干嘛來了？”

“玩？”

“出使！”

“哦，出使。”

“叔既然來出使，完事就回去了。那出使之外的一切，就都和族叔沒關系了。族叔給你打個比方，比方說，現在有個人，冒充咱們瑯琊王氏。族叔先問你，你要是發現了這么個人，你咋辦？”

王揚乖巧道：“我聽族叔的，族叔說咋辦，就咋辦！”

王揖一揮羽扇：“族叔不辦。”

“不辦？”

“不辦！你想啊，族叔如果要把這個人指出來，得查吧，得舉證吧，得再三確認吧？要是人家是瑯琊王氏，族叔弄錯了，那就是打了族叔自已的臉。要是他不是瑯琊王氏，那就是打了巴東王和荊州眾士族學子的臉。

還有，這瑯琊王氏可不是一般人能冒充得了的。就比方說讓你冒充，你能冒充得了嗎？”

王揖盯著王揚。

王揚一臉為難道：“這怎么冒充......”

王揖羽扇一拍大腿：

“是啊！這根本沒法冒充！但如果有人能冒充，這背后總有玄妙不解的地方吧？吾生有涯而知無涯，對于不解的事，族叔一慣是保持敬畏心的。就算不說敬畏心，也不說打臉的事，就說族叔把這個人揪出來了！咋的，朝廷能給族叔嘉獎？還是說族里能給族叔送點產業以示感謝？”

王揖搖扇，悠悠道：

“《列子》中說‘察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃’，《孔子家語》中說‘無多事，多事多患’，叔只管自已這攤事兒，其余的都不關心。侄兒你也跟叔學，旁的不要理，只管陪叔好好玩就是了。”

王揚頓時一臉輕松：

“叔高見啊！叔要是這么說，那侄兒肯定陪叔好好玩！一定得玩好！”

王揖笑道：“那當然，要玩就得玩好，不然不如不玩。”

“那族叔我就先下車了，明日再陪族叔玩好。”

“誒？劉寅不是得罪過你嗎？不跟族叔去宣旨，出出氣？”

王揚搖頭笑道：“不去了。”

王揖好奇問：“為什么？”

“人生幾件俗事，揚不與焉。”

王揖很感興趣：“哪些俗事，說說看。”

“腰有十文，必振衣作響；

若遇升遷，唯恐人不知；

見人微過，沾沾自喜而指示；

舊敵落魄，專程趕赴以嘲弄。”

王揖眉開撫掌：“賢侄真是個妙人呀！”

王揚眼笑拱手：“族叔也是妙不可啊！”

兩人相視大笑。

“對了，今晚戌時，我在香雪樓設宴，請你和仲通。荊州城就咱們三個瑯琊王氏，不得好好聚聚？”

“好啊！族叔盛情相邀，那小侄就卻之不恭了。”

兩人歡然相別。

王揚下車后，望著王揖牛車的背影，笑容一點點消失。

一個青衫女郎從街角牽馬走出，觀察了一下四周，走到王揚身邊，輕聲道：

“公子。”

“小珊！你怎么在這兒？”

“我......”

陳青珊實在擔心王揚，在王揚跟王府侍衛走后，坐立不安，便到王府外面等。等到王揚出了王府，上了王揖的車，陳青珊不知道情況，不敢貿然上前，便一路跟隨至此。

陳青珊沒有解釋，而是問道：

“你沒事吧？”

“沒事啊。”

陳青珊神色凝重：“你臉色不好。”

王揚一怔，失笑道：“你看出來了......”

“到底出了什么事？”

王揚喃喃道：“兩只老虎，一只沒有眼睛，一只沒有耳朵，真奇怪......”

陳青珊：？？？

“走，陪我去個地方。”

“去哪？”

“臨江貨棧。”

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注：《詩經》云駕出游，以寫我憂。”《楚辭》曰“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”。自有山水，便有冶游。但真正脫離于行旅、以欣賞風光為主要目的、由少數行為到普遍出現的現代意義上的“旅游”，其實開始于魏晉南北朝時期。像地志、地記這種地理類的著作（比如《水經注》）也是從這個時段開始大量涌現的。

故而《文心雕龍》中說“宋初文詠，l有因革，莊老告退，而山水方滋。”宋指的就是劉宋，意思是從劉宋初年開始，寫老子莊子的玄詩漸衰，而山水詩漸漸興起。中|國是詩的國度，詩藝源遠流長。但直到南北朝時期，才出現“山水詩”這個門類（包括‘山水’一詞入詩，也是到了這個時期才普遍出現的，ps，‘旅游’一詞也起于這個時段），而山水畫也是起于晉宋之間。

山水的“被發現”是一個既向外又向內的過程，向外很好理解，用宗白華的說法，叫“向外發現了自然”（《美學散步》）向內則是一種美學和文學意義上的雙重自覺，或者說是“人的自覺”（李澤厚語，見《美的歷程》。）

所以魏南北朝時期是一個“自覺”的時代。

而王揖這種旅行愛好者，還有本章開篇中他的那番“山水論”，就是在這種時代背景下產生的，帶有那個時代的鮮明印記。當然，王揖的山水論是我按照當時士大夫的精神向度與思想旨趣寫的，幾個重要的點比如“臥游”、“澄懷觀道”、“山水以形媚道”等等，都是當時文化圈中流行的思考方式與價值面向。

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