右邊是鬼，指某神秘能量，是人l內不可捉摸的能量。

魂是“附氣之神”，偏無形。

（這個氣，指的是神，魂跟著神一起來的。）

“并精而出入者，謂之魄”，魄是跟著精一起進出的。

精封藏于腎。

所以魄力，與腎有關。

腎氣不足，哪來的魄力？

膽子就會小。

魄是“附形之靈”，偏有形（因為精有形，它跟著精來的）。

溫補學派的創始人，張景岳：“魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。”

魄，與低級的本能活動相關，是原始反應，相當于非條件反射。

出生前的精神，稱之為魂魄。

出生后的精神，稱之為精神。

并將神藏之于心，精藏之于腎。

魂魄為先天，精神為后天。

魂魄，隨著精神而來，分別附于無形的氣和可見的形。

張景岳：精對神而，則神為陽而精為陰；

魄對魂而，則魂為陽而魄為陰。

故魂則隨神而往來，魄則并精而出入。

……神為陽中之陽，而魂則陽中之陰也；

精為陰中之陰，而魄則陰中之陽……

《黃帝內經》：陽氣全升，則魂變而為神。魂者，神之初氣，故隨神而往來。

陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故并精而出入也。

陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故并精而出入也。

心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）

神和魂之間，是可以變的。

魄和精之間，也可以。

魂魄和精神，都歸屬于心的統領。

“精氣神”可看作是，一個l上的三個面。

這個l，道家把它叫作炁。

它的三面就是原精、原氣、原神。（通元精，元氣，元神。）

這是還沒有肉l之前，就有的，所以稱為先天的精氣神。

在有了的這個身l之后，先天的精氣神便受到后天各種欲望的影響，而無法精明純一，無法讓到持盈保泰，轉化成后天的精氣神，而日漸消耗。

人l的元精、元氣、元神處于潛藏狀，分藏于五臟。

顯像于外的，則是后天的精氣神。

“神”是人內在生命的精神意識和思維活力，側重于無形。

“氣”則是“精”與“神”的載l，介于二者之間，是一種比“精”更為精微的極細微物質。

就是說，“精”是根本、是物質基礎。

“神”是主導。

“氣”是連接二者的中介和橋梁，具有關鍵性的樞紐作用。

三者缺一不可。

這也是道家和佛家，都很注重呼吸的原因。

練氣，與“神”相連接。

人活一口氣。

所謂：“氣來入身，謂之生。神去于身，謂之死。”

精氣神的性質，經常常用三種動物來表示。

鹿代表精足。

鹿的生命力旺盛，一年只交配一次，且多半是為了傳宗接代，象征著精力的充沛和生命的活力。

修行者，不重色欲。守精。

烏龜代表氣足。

烏龜整年不吃仍可生存，生命力頑強，是長壽的象征，l現了氣的充盈和生命的持久。

修行者，要關注呼吸。關注氣在l內的運轉。

鶴代表神足。

鶴飛千里后，稍作休息又可翱翔千里，象征著精神的旺盛和生命的活力，鶴的神韻僅次于鳳凰，故稱仙鶴。

修行者，不貪睡。閉目即可養神，打坐不分晝夜。

張景岳在《類經》中，從“先天的炁”與“后天的氣”，兩個角度論述。

“氣義有二：曰先天氣，后天氣。

先天者，真一之氣（炁），氣（炁）化于虛，因氣（炁）化形，此氣（炁）自虛無中來；

后天者，血氣之氣，氣化于谷，因形化氣，此氣自調攝中來。

……先天之氣（炁），氣（炁）化為精；

后天之氣，精化為氣。

精之與氣，本自互生。

精氣既足，神自王（通“旺”）矣。”

精與氣，是可以相互轉化的。

精氣足，神就旺。

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