“還有這服飾，觀音形象發源地是印度和尼泊爾地區，那里一直是有戴頭巾的傳統。國內這種服飾造型的觀音像也不少見。還有觀音手上拿著的手絹。”

“它其實被叫做“羂索”，古籍中有記載：“左右二面如不空羂索，手持羂索。”它的原義是狩獵用具，類似于繩索，后來，“羂索”逐步轉化為祝福、吉祥的象征。”

“這副送子觀音像里的元素，在咱們華夏文化里也能找到對應的傳承，硬要說唐伯虎仿圣母像，我覺著不妥。”

齊鳴倒是沒想到，這吳老的文化自豪感這么強。

“那就是純粹巧合了嘛。這種事情，也不是不可能。”

只不過趙健這話，說的他自己都有點不信。

大家說了這么多，誰都沒能給出個，能說服別人，甚至是說服自己的理由。

不過齊鳴心里其實有另一個猜測，那就是，唐伯虎的送子觀音圖壓根就是假的。

鴉片戰爭前，華夏人的文化自豪感，那是杠杠滴。華夏的古人們可沒有如今哈韓哈日，外國出品必屬精品的心態。

咱們的老祖宗壓根看不上國外那點東西。別說大明朝，清朝的時候，有個意大利人，叫郎世寧。

這位精通西洋油畫，來了華夏又學了水墨畫的技法。他把兩種技法融合，以水墨畫的形式畫出了油畫的逼真感。

但雍正皇帝曾經讓當時的＜禮部侍郎＞相當于今天的文化部副部長，鄒一桂評價郎世寧的繪畫水平。

鄒一桂的原話是＜雖工亦匠，不入畫品＞，翻譯成白話文，那就是“這也算畫？”

光從這就能知道，那時候的老祖宗是真的覺得自己是天朝上國，世界中心。說唐伯虎這種級別的畫家，去仿一副西方油畫？呵呵，看不起誰呢！