第二天送何詩情，在機場看過一次纏綿后，周至終于拿回了自己的車。

  要搬的東西還挺多，而且很重要，包括了從海外淘來，等待修復的六手卷，以及老輩子蘇華軒收藏的，曾經讓周至猜測為贗品，結果去首都鑒定全為真跡的陳徐朱石十幅大作。

  這十幅畫作里，陳淳的《柳池秋禽圖》，《芙蓉藻鴨圖》，朱耷的《棲鷹圖》，《荷塘雙鴨圖》，徐渭《墨荷圖》都是紙本，在榮寶齋展示修復技藝的時候，就已經用人家的材料干自己的活，全給修好了。

  但是對于剩下的絹本，徐渭《蕉石圖》，石濤的《桃源圖》，《懸帆濟日圖》，《女史圖》，朱耷的《蓬萊山水圖》，周至感覺自己的手藝還有些粗糙，一些材料也還沒有準備好，因此還沒有修。

  這五張大畫加上六手卷，夠周至忙這一學期了。

  將東西全都拖到紅旗村工作室去放好，周至又跑去跟辜老匯報了這次日韓之行和三峽之行的收獲。

  辜老對周至干出這一堆大事兒倒是頗為贊賞，覺得周至這兩個月人都跑瘦了一圈，都沒好提要他加強本門學問這一茬，只笑呵呵地道：“文史不分家的嘛，三峽文化帶的搶救工作當然是非常重要的，這些大發現要是沒有及時找到，將來可能就再沒有機會嘍。”

  “所以我們的運氣還是算好的，也搶回來了不少的時間。”周至說道：“這次還發現了巴國使用的幾十個符號，我也給臨摹了回來，給師爺爺留著玩兒。”

  “類似的符號在西昌彝族地區都發現過一次，是刻畫在甲骨上的，但是又和中原殷墟甲骨文迥異，當時郭沫若解讀為九黎文字，那三個的意思是‘天雷震’。”辜老說道：“我書房第二層有一本書是講這種類文字符號的，你可以看看，增廣一下這方面的見聞。”

  “這次去三峽，我產生了一個疑惑，想跟師爺爺請教。”周至說道。

  “哦？你說說看。”

  “就是考古學上關于文化和文明的區別。”周至說道：“目前被大家所認可的定義，是以西方不列顛學者戈登柴爾德提出的觀點為主流。”

  “那就是文化，是相對于自然而的，當人類開始懂得使用工具，就形成了文化，因此多以工具形式作為劃分，比如舊石器文化，新石器文化。”

  “而文明，則需要具備三要素，那就是金屬，文字，城市與國家的出現。”

  “嗯，那這有什么問題呢？”

  “問題就出在為什么需要有金屬，文字，城市和國家的出現這三點上。”

  “首先我們說金屬，金屬的出現，只是生產效率達到一定程度的象征，社會發展到使用金屬工具之后，社會生產力得到了極大的提高，一些大型的工程可以進行，一些祭祀用的禮儀器可以加工，而這些方式又需要具備嚴格的分工和組織，觸發管理階層和統治階層的誕生，形成王權和階級。”