“還有這個。”周至從經卷里取出一枝夾在里邊的干草：“我們在開箱的時候，發現經書上下，都鋪著這樣的干草，據法王寺的僧侶說，這是百年前從滇中移植到寺里，叫做靈香草。”
        袁老師將經卷接過去，從封皮，扉頁，一頁頁研究過去：“一切都對上了，這部大藏經，每一冊都比現有的大藏經，多了萬歲雕版的扉頁，印刷用的是河北連紙，雖然上等，卻也是同光年間普通的印刷紙張，倒是這封皮……”
        “根據我四表舅和四舅媽鑒定，他們認為這套大藏經所用的封皮紙是乾隆朝的，下仿金粟寺藏經紙一等的仿法喜寺藏經紙。”
        “他們說了區別在哪里嗎？”袁老師認真地研究了大藏經的封皮：“這套書籍的品相都如這三冊一般嗎？”
        “菩薩洞里藏了一百零八個竹箱，我們也不敢多開，就開了一箱，至少我們開的那箱，經書的品相都是如此。”
        “四表舅說這些經書的封皮咋一看如仿金粟寺藏經紙一般，但是如果細看，，有一冊書籍封皮隱約能夠見到簾紋，就在這里。”
        “這是紙張在做砑光時還不夠精細造成的，仿金粟寺藏經紙都是精挑細選之后方才加印，不可能出現這等情形，因此這紙雖然極盡精美，依舊只能是下金粟一等，故而推斷是法喜寺紙。”
        “還有就是紙中用棉的比例，因為早期仿金粟寺藏經紙失敗率太高，因此后期增加了棉花纖維的用量。”
        “產量雖然大了一些，但是產品差異依舊存在，紙工們舍不得大量的次紙被銷毀，于是才想了個‘法喜寺紙’的名目。”
        “法王寺大藏經的封皮用棉量也和后期仿金粟寺藏經紙相當，但是品質略為不如，因此當是仿法喜寺紙。”
        “的確如此。”袁老師從自己包里摸出六十倍放大鏡，在燈光下一點點對照這周至的講解著看了：“難怪肘子小小年紀就精通這些，這時候家大人高明至極啊。”
        “我四表舅解放前在金陵師范就讀，跟著揚幫裝裱大師葉御夫后人習藝，得唐人熟紙法，能夠以古法修復字畫。”
        “揚幫？那你四表舅會不會‘墨界雙線’的裝裱法？？”
        “是文震亨《長物志》里邊提到過的‘烏絲界畫’嗎？”
        “正是！”袁老師一把抓住周至的手：“能說得出烏絲界畫這個名目，就知道你們是此道行家！”
        “我只是聽四表舅說過……”周至說道：“聽說此法要用寸許玉池白綾作為畫心兩邊的垂帶，另在垂帶的兩邊加兩條黒綾邊界，故而稱為‘烏絲界畫’。”
        “這是所謂‘宣和裱法’，四表舅說那兩條玉池白綾，其實是宣和內府留作記檔和題識用的，和‘黃棱金路’同理。”
        “不過因為宋畫年代實在久遠，要做到裝舊如舊，用現代織品做舊‘烏絲界畫’的難度，遠比‘黃棱金路’大得多。”
        “四表舅說他年輕的時候見過師父裝裱宋代《清江秋遠圖》，用墨藥反復槌煮舊綾，再以之裝裱舊畫，幾可亂真。”
        “那里四表舅會不會這手法？”
        “這個……”周至想了下四表舅最近給自己裝裱修復的那些古畫，似乎就沒啥能夠難得到他的，幾幅絹本補續之后連絲線經緯都檢視不出破綻，應該是問題不大：“大約是可以的吧，我可以問問，他們揚幫不是號稱‘仿古裝池，包治百病’嗎？”
        “哈哈哈哈……”袁老師笑道：“你也知道這說法？怎么看你這樣子還不服氣？”
        說完點了點《龍藏經》的封皮：“能對夾川版乾隆大藏封皮做出如此精鑒的老人家，肘子你能不能給我們引見引見，請他來我們修復所指導一下工作……”