可是儒家的道呢？因為儒家的道是在歷代改革的基礎上進行演化的，可以說是非常矛盾的。比如說是在**《舊約》中說以眼還眼，以牙還牙。可是孟子卻說得道者多助，失道者寡助，也就是說得道者昌，失道者亡。事實上是這樣嗎？用現實的例子非常好解釋。三國時期曹氏失德嗎？

答案是肯定的，沒有。可是曹氏的江山卻有司馬氏篡奪了。劉淵有德嗎？答案是肯定的，也沒有，可是劉淵卻奪了天下，石虎那樣的暴君都可以坐天下，這個事實就讓儒家的道產生了矛盾。江山之固在德不在險，事實上這是一個非常大的誤區。北宋雖然宋微宗瞎搞，可是朝廷仍沒有失民心，大部分百姓仍念著趙家的好，哪怕到了南宋末期，那些南宋百姓寧愿跳海殉國，也不愿忍辱偷生。更何況還有一個悲劇的例子，那就是冉閔，冉閔亡國，魏國軍民自殺殉國，從而開啟了中原亡社稷殉國的傳統。

這同樣和儒家的道解釋相矛盾。

儒家的核心思想是敬祖，重孝，難道讓孔撫直接指出自己的祖宗錯了嗎？

所以這個時候，孔撫陷入了兩難之地。就在這個時候，儒家后起之秀何承天卻道：“衍圣公在上，小子不才，可以釋道。”

孔撫大喜道：“承天何以釋道！”

何承天道：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義之也，天下之公也。老子之所謂道德云者，去仁與義之也，一人之私也。”（程志儒學理論有限，在釋道方面借用唐朝大儒韓愈的原道一文）

……然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也。其亦庶乎其可也。

何承天這一番演講，雖然中心思想是復古崇儒、攘斥佛老，文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學之是，歸結到恢復古道、尊崇儒學的宗旨。然而何承天必竟年輕氣盛，這一番論，不僅是炮轟佛教，而且還炮轟道教。何承天以為不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經道書，把佛寺、道觀變成平民的住宅。發揚先王之道作為治理天下的標準，使鰥寡孤獨、殘疾以及長年患病的人得到照料，這樣做大約也就可以了！

五胡亂華以來，儒家大衰，南方道教興起，北方因石虎信佛，所以佛教在北方興起。別以為佛教就是教人向善的，事實上宗教就沒有一個好玩意，都是一群蠱惑人心的寄生蟲。

隨著何承天的那篇衛道功莫大焉的文章，讓何承天成為儒林新秀，結果這一篇釋道文出，就足以奠定其大儒的身份。

當然在銅雀臺這下更熱鬧了，此時臺下的聽講的原本也有道家弟子，也有不少佛家，他們本身是想開好戲的心思來的，沒有想到這把火居然燒到了他們身上。不待王猛辯論，底下的佛道兩家就開始罵開了。

“巧令色！”

“胡說八道！簡直狗屁不通！”

所有人的目光霎時間凝聚在了這個人身上，只見他其貌不揚，身形枯瘦，不過一雙眼睛，神采充足。此人不是別人，正是冉明內定的下一代頂替葛洪成為道教教主的楊羲。

楊羲沖著四周拱拱手，然后落落大方的說道：“我華夏的確有國將不國的時候，山河破碎，百姓任人宰割。不過那不是眼前，而是前晉年景。如今陛下勵精圖治，匡扶漢家江山，恢復社稷，在貧道眼里看到的是大興，看到的是天下終于要太平了，實在是不知亡國之說，從何而來！”

何承天不認識楊羲不知道楊羲的厲害，只當是一個尋常的道士，見到道士心中更是厭惡，冷笑道：“沙漠建城，豈能久呼？圣人之道，就仿佛千丈高樓的大廈，乃是一國根基，士人不通圣人之道，人心大亂，難道還不是亡國之兆嗎？”

“哈哈哈，好厲害的圣人之道，敢問那個誰，圣人之后，可有千載的朝廷？圣人之后，可是沒有了興衰治亂？”

楊羲故意不提何承天的名字，而稱其為那個誰，這讓何承天的鼻子都氣壞了。何承天指著楊羲氣得“你，你，你”半天也沒有說出一句話來。

而在此時，臺下聽講的鬼谷門主王莫卻笑道：“儒家真的沒落了。”

王猛笑道：“師尊所極是，眼下儒家四處樹敵，諸子百家為了自保，恐怕不得不戰而戰了！”

墨家巨子魏午也沖身邊弟子謝思亮道：“思亮，等會你去上臺挑戰一下儒家這個號稱百年不遇的天才！”

“師尊，徒兒省得！”謝思亮淡淡的道：“儒家那副嘴臉，看著就讓人討厭。”

“咱們墨家可不像儒家那樣假仁假義，咱們就是有仇報仇，有恩報恩！”魏午道：“儒墨千年之爭，今天借此機會，好好給他論論！