我問老太太，老爺子有沒有留下什么遺物。

老太太想了想，說：“我家那老頭兒，死了將近二十年，大部分的東西都扔了，但是也留下了一些東西，就是不知道那些東西，對你們有沒有用。”

說著，老太太準備領我們去看。

貴叔見狀，跟我們說他先回去，把床給我們鋪好，待會兒我們就回他那兒休息。

他走后，我們跟著老太太來到二樓的一個房間里面。

這個房間堆放的是一些雜物。

雖然是雜物間，但也堆放得整整齊齊，并且打掃得很干凈。

“我家老頭兒的遺物，基本上都在這里面堆著。”

老太太笑著說道：“你們自己找找看，我這眼睛也不大好使，看不太清這些東西。”

我忙把老太太扶到外面坐下，這才進來跟安寧還有易楊一起翻找這些東西。

雖然李浮光的外公已經過世了很多年，但他留下的遺物還是有這么多。

畢竟他年輕的時候是老師，又是歷史老師，因此他留下的東西大多都是書籍，而且都是歷史方面或者國學方面的書，當然也留下了一些筆記本。..c

重點就是在這些筆記本上面。

但老爺子太喜歡做筆記了，他甚至把他當老師時做的那些筆記都留了下來。

這是個大活兒，我們得一一去看筆記本上的內容。

我們三個人，看了大概兩個小時，眼睛都看花了。

好在安寧似乎有了發現。

她舉著一個筆記本，把我們叫了過去。

這筆記本比其他的筆記本都要新一些，在第一頁紙上就畫著一尊邪佛。

而且老爺子的畫工還算不錯，大概還原了邪佛十之六七的樣子。

他還在下面給這邪佛取了個名字，叫‘三眼怪佛’。

翻開第二頁，從第二頁開始，就是密密麻麻的文字記錄。

我們頓時有些激動起來，這老爺子喜歡研究歷史文化，他還真把‘邪佛’的來由給研究出來了。

整個筆記本上的內容，就是他的研究成果。

但要追溯這個邪佛的誕生，首先得了解邪佛誕生的一個年代背景和文化背景。

而這一段背景，就是延續了千百年的‘佛道之爭’。

眾所周知，道教是我國的本土宗教，而佛教是外來宗教，傳入我國的最早記載是在公元67年。

如今佛教在我國也發展了千年之久，早已經和我國的文化習俗融合在了一起，形成了具有我國民族特色的宗教，嚴格來說，在我國的佛教，已經和發源地的佛教大有不同了。

而且如今的和諧社會，也不再有佛道之爭，但在兩個宗教的發展過程當中，免不了有一段殘酷的歷史，而佛道之爭的矛頭，最初起源于一種說法，叫‘老子化胡說’。